ბიბლიის შესწავლა: რწმენა საქმეების გარეშე მკვდარია - იაკობი 2: 14-26

რწმენა და საქმეები - იაკობი 2: 14-26

(იაკობი 2: 14-26) და რომ რწმენით სრულყოფილი იყო საქმეები? და შესრულდა წერილი, რომელშიც ნათქვამია: აბრაამს სწამდა ღმერთს, და მას მიაჩნდა სიმართლე, და მას უწოდებდნენ ღვთის მეგობარს. ხედავთ, რომ ადამიანი გამართლებულია საქმეებით და არა მხოლოდ რწმენით. მსგავსად ამისა, მეძავი რაჰაბიც, არ გამართლდა იგი საქმით, როდესაც მან მაცნეები მიიღო და სხვა გზით გაგზავნა? რამდენადაც, როგორც სულიწმინდის სხეული მკვდარია, ასევე მკვდარია საქმეების გარეშეც რწმენა. როდესაც მან მაცნეები მიიღო და მათ სხვა გზით გაუგზავნა? რამდენადაც, როგორც სულიწმინდის სხეული მკვდარია, ასევე მკვდარია საქმეების გარეშეც რწმენა.

შესავალი

ეს პასაჟი მთავარია რწმენისა და ნაშრომების შესახებ. შინაგანი ლიტერატურული თანხვედრა ახლა უკვე ცხადია. ჩვენ უკვე ვნახეთ, რომ ჭეშმარიტი რწმენა პრაქტიკაში უნდა იქნას გამოყენებული და რომ რწმენა განიცდება და შენარჩუნდება განსაცდელების შუალედში (1: 3). ახლა ცხადი ხდება რწმენის მოქმედება. შეგახსენებთ, რომ უნდა იყოთ შემსრულებლები და არა მხოლოდ მსმენელები (1: 22-25), ჩვენ გადავალთ იმ რწმენის რეალობაში, რომელიც მოქმედებს (2: 18-26). მსგავსად ამისა, ობოლსა და ქვრივებს სტუმრობა (1:27), ღმერთის მიერ დამტკიცებული რელიგიის მაგალითი, უარყოფითად გაგრძელდება იმაში, ვისი რელიგიური ენა ალიბია ღარიბების გათავისუფლების მიზნით ყოველგვარი დახმარების გარეშე (2: 15-16).

კიდევ უფრო აშკარაა ურთიერთობა თავის პირველ ნაწილთან, რადგან, გარდა თანამოსაუბრისა (18), პარალელები აშკარად ჩანს. RP მარტინი მას შემდეგნაირად ასახავს:

• ჩემო ძმებო ... რწმენა, ტ. 1 - ჩემო ძმებო ... რწმენა, ტ .14.
• გაცვეთილ ტანსაცმელში ღარიბი კაცი, მუხ. 2 - და-ძმა შიშველი და საარსებო წყარო სჭირდება, თ. თხუთმეტი.
• 
  
  ღარიბი კაცი ... რწმენით მდიდარი ... უყვარს ღმერთი, მუხ. 5 - რწმენა ... მუშაობს (ბევრჯერ არის დაკავშირებული ამ მონაკვეთში)
• თქვენ კარგად აკეთებთ (kalos poieite), ვ. 8 - კარგად გააკეთე (kalos poieis), ვ. 19
• კარგი სახელი, რომლითაც გიწოდებენ, მუხლი 7 - (აბრაამი) ღმერთის მეგობარს უწოდებენ, ტ. 2. 3

ამბის ხაზი მსგავსია თავის ორივე ნაწილში. იგი იწყება საწყისი კითხვით (1.14), რასაც მოჰყვება ჰიპოთეტური შემთხვევა (2.3; 15.16), რომელიც მთავრდება კითხვით (4.16). ერთ შემთხვევაში გვაქვს ქცევის ლოგიკური შეუსაბამობა (6,7), მეორე შემთხვევაში რწმენისა და საქმის განცალკევების პრეტენზია აბსურდამდეა შემცირებული (18,19). ისევე, როგორც (2: 8-11) მიანიშნებს რწმენაზე, რომელიც ემორჩილება სიყვარულის კანონს, (2: 20-25) მოცემულია აბრაამისა და რაჰაბის მორჩილი რწმენის მაგალითები. დასასრული მსგავსია ასე… ასე (12) და ასევე (26).

ჯეიმსი, რომელიც იწყება რწმენის ფლობაზე საუბრით (1), გვთავაზობს ორ დრამატულ აღწერილობას, თუ როგორ უნდა იქნას გაგებული რწმენა: ა) რწმენა ვერ ფარავს ფავორიტობას, რომელიც მდიდრებს უსიამოვნოებს და ღარიბებს აბუჩად იგდებს; ბ) რწმენა თავის ჭეშმარიტ აზრს აღწევს მხოლოდ მაშინ, როდესაც მას თან ახლავს და გამოხატავს მას - სიკეთისა და წყალობის საქმეებს, რომელთა მაგალითიც მოცემულია (15,16). ეს რწმენა ცოცხალია (26), არ არის მკვდარი (17) და არც არაეფექტური (20), ხსნასთან მიმართებაში. რწმენა არ შეიძლება დარჩეს სენტიმენტად, რომელიც არ გასცდება უბრალო ღვთისმოსაობის გამოხატვას (16). ეს არც დოქტრინალური მრწამსის უბრალო წარმოთქმაა (19), რომელიც არ შეწყვეტს ენტელეხიას (20).

არსებობს ათი შემთხვევა, როდესაც რწმენა და საქმეები ერთად არის ნახსენები, მაგრამ აქცენტი გაკეთებულია ორივეს შეერთებაზე. მოგვიანებით არგუმენტაციის საფუძველი, რომელიც გვაქვს კითხვაში, შეუძლია ამ რწმენას გადაარჩინოს იგი? (14), ანუ, მთელი სექცია ეხება სახელის ღირსი რწმენას.

ლოგიკური არგუმენტი (იაკობი 2: 14-17)

მონაკვეთის ძირითადი პუნქტები ნათელია და შეესაბამება საერთო არგუმენტს. იგი იწყება მოგების კითხვით (14,16), მაგრამ მთავრდება სიცოცხლისა და სიკვდილის საკითხით (17, 26). ორივე კითხვა მიმართულია რწმენის ნამდვილობისკენ, რომელიც აღიარებულია, მაგრამ ნამუშევრებით არ ჩანს. საქმეები მათი არსების შესაბამისად მოქმედებს. ნამუშევრები არასოდეს იკავებს რწმენის ადგილს, მაგრამ ამჟღავნებს მის არსებობას.

სანტიაგოს სტილისთვის დამახასიათებელია ამ აბზაცის დაწყება ზემოთქმულის დამაკავშირებელი სიტყვის გარეშე, მაგრამ რაიმე ბმულის არარსებობა გვაფიქრებინებს, რომ არაოპერაციული რწმენის დენონსაცია თავისთავად მისთვის საინტერესო საკითხია. ლეგიტიმურია იმის გაკვირვება, თუ რა ურთიერთობა აქვს წინამორბედს, ანუ არის თუ არა რწმენა ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს (1) სხვა კუთხით? ან არსებობს ურთიერთობა პერსონაჟს, რომელიც შეესაბამება რწმენას და განაჩენის ხსენებას (12,13)?

1. რწმენა საქმეების გარეშე, ტ .14

ორი რიტორიკული კითხვა განზრახ ელოდება უარყოფით პასუხს. პირველი მათგანი მოიცავს არაოპერაციული რწმენის არაკომერციულ ორგანიზაციას. მეორე, უფრო კონკრეტულად და კატეგორიულად, ადასტურებს ასეთი რწმენის გადარჩენის შეუძლებლობას. როდესაც ორივე რამ შერწყმულია, შედეგი სავალალოა: ეს არის უსარგებლო რწმენა ხსნისთვის, რაც ნამდვილი რწმენის შედეგი იქნება. პირველ კითხვაზე აქცენტი გაკეთებულია ნათქვამზე (პრეტენზია რწმენის შესახებ) და მეორეზე სიტყვა ლა (რწმენის დაბრუნება ნაწარმოების გარეშე). გადავხედავთ ხსნის მომავალ დასრულებას და მომავალ განსჯას, კრიტერიუმი არ იქნება სიტყვიერი პროფესია, მართალია ეს გულწრფელი და დაჟინებული უნდა იყოს, არამედ რწმენა, რომელიც სიტყვებით (14) ან უბრალო ღვთისმოსავი გრძნობებით არის გამოხატული (15, 16) )

2. რწმენის ილუსტრაცია სამუშაოების გარეშე, vv. 15.16

მიუხედავად იმისა, რომ მაგალითი ჰიპოთეტურია, სიღარიბის ისეთი სურათები, როგორებიც იყო ჯეიმსი იერუსალიმში და ამ ეკლესიის უზრუნველყოფა საჭიროებების დასაკმაყოფილებლად, მას მას ამ ილუსტრაციისთვის მიაწვდიდა. იოანე მოციქულიც მსგავს რამეს იტყვის (1 ინ. 3: 17-18), თუმცა განსხვავებული გამოყენებით. მკითხველების შემთხვევაში, არ არის გამორიცხული ისეთი საეჭვო სიტუაციები, როგორც ამ ტექსტში აღწერილი.

საჭიროებაზე პასუხი (16) იმდენად შეურაცხმყოფელი და გამოუსადეგარია, რომ საკმარისია გავიმეოროთ პირველი კითხვა რა სარგებლობა მოაქვს? (14) რწმენის მოქმედებები მოიცავს სხვისი მატერიალური საჭიროებების უზრუნველყოფას. ამ შემთხვევაში, გაჭირვებულთათვის არანაირი სარგებელი არ არის, რადგან ისინი დახმარებას არ იღებენ. საინტერესოა ერთი თქვენგანის სიტყვების გაანალიზება გაჭირვებულთა მიმართ: მშვიდად წასვლა ტიპიურია იუდეველების თბილი გამოსამშვიდობებლად, ისინი არ გამოხატავენ ზიზღს და თავად იესომ გამოიყენა ისინი, მაგრამ შემდეგ მოუსმინა და მოქმედებდა ვინც მიიღო ასეთი სიტყვები (ლკ. 7:50) (ლკ. 8:48). ეჭვგარეშეა, თანაგრძნობის გამოხატვა ღირებულია და შეიძლება გამამხნევებელი იყოს, თუ მხოლოდ ესაა წვლილი. ამასთან, შენ არ აძლევ იმას, რაც სჭირდებათ, როგორც ჩანს, ნიშნავს იმას, რომ ვინც ამტკიცებს, არ აკმაყოფილებს იმ მოლოდინს, რასაც მათი სიტყვა იწვევს. აღსანიშნავია, რომ სხეულის საჭიროებებზე ზრუნვა არ არის რწმენის სულიერი საქმიანობა.

3. ზემოთქმულის დასკვნა, მუხლი 17

რაც გამოიტანება ქცევებიდან (15,16) ეხება იმ რწმენას, რომლის პრეტენზიაც აქვს ამ პიროვნებას (14). ჩვენ ხაზგასმით უნდა აღვნიშნოთ, რომ კონტრასტი არ არის რწმენასა და ნამუშევრებს შორის, არამედ ნამდვილ და მკვდარ რწმენას შორის. რა თქმა უნდა, ზეციერ მამას შეუძლია უზრუნველყოს ყველა საჭიროება, მაგრამ ის ამას ხშირად აკეთებს შვილებისთვის გადანაწილებული რესურსების საშუალებით, იმ იმედით, რომ მათ ახსოვთ მისი ნება, რომელიც ნათქვამია სიტყვაში (გა 6: 9-10). ღმერთის მინდობა გაჭირვებულთათვის, როდესაც რამის მიცემა გაქვთ, არ არის სარწმუნოება, რომელიც სიყვარულის წყალობით მოქმედებს (გ. 5: 6).

რწმენის აღწერა საქმეების გარეშე სამჯერ არის: მას არ მოაქვს სარგებელი, არ ზოგავს და ის მკვდარია. ამ გზით მისი მნიშვნელობის ძალა იზრდება და ძლიერდება: ის უსარგებლოა, გადარჩენის შეუძლებელია და, ფაქტობრივად, მკვდარია. ეს არ არის ჭეშმარიტი რწმენა; მართალია, რომელიმე თქვენგანი (16) არის ნახსენები, მაგრამ ილუსტრაციის აზრი ისაა, რომ ასეთი შედეგი წარმოუდგენელია. ეკლესიას უნდა ჰქონდეს მსახურების არხები სარწმუნო ცხოვრებისათვის და ფიქრობს სხვების საჭიროებების მსახურების გზებზე. უნდა შეირჩეს პრიორიტეტები. აქ არის გზავნილი, რომ დაარწმუნოთ და მოტივაცია გაუწიოთ მათ, ვინც შეიძლება იყოს სარწმუნოების ხალხი.

რწმენა არის ეპისტოლეს გამაერთიანებელი თემა. ღმერთის რწმენით უნდა გავუძლოთ განსაცდელები, ვითხოვოთ სიბრძნე, ვეწინააღმდეგოთ ცდუნებას, ვიკონტროლოთ ენა, ობლებსა და ქვრივებზე ვიზრუნოთ, სამყაროსგან დაუცველები ვიყოთ, გვიყვარს მოყვასი და ვცდილობთ ღარიბთა ფიზიკურ და მატერიალურ საჭიროებებს . მოკლედ, ჩვენ სიტყვის შემსრულებლებად ვცხოვრობთ. ყველაფერი შეიძლება გაუმჯობესდეს, მაგრამ ეს ყველაფერი მიგვანიშნებს ნამდვილი რწმენის რეალობაზე. ჭეშმარიტი რწმენა ემორჩილება ქრისტეს, როგორც უფალს, რადგან გადარჩენის რწმენა მოიცავს როგორც მაცხოვრის ნდობას, ასევე მოწაფეებად მისდევნას.

19 თებერვლის ზოდიაქოს ნიშანი

პასუხი პროტესტზე (იაკობი 2:18)

ეს ლექსი მონაკვეთის ერთ-ერთი ეგზეგეტიკური ძვალია და ზოგი იტყვის, რომ ერთ-ერთი ყველაზე რთულია ახალ აღთქმაში. აშკარად ჩანს, რომ არსებობს თანამოსაუბრე, მაგრამ ვინ არის ეს? ის არის მოწინააღმდეგე, მოკავშირე, არის ის რეალური თუ ის ჩართული? აშკარაა, რომ არსებობს საწინააღმდეგო, რადგან ზოგს კონტექსტში აქვს წინამორბედები (14,16) და იმიტომ, რომ მაგრამ (18) აშკარად წარმოგვიდგენს მას (კომპ. (1 კორ. 15:35). მიიღებს თუ არა წინადადება? BLA აყენებს პერიოდს და მიჰყვება შემდეგ ... და მე მაქვს ნამუშევრები. შემდეგ მიჰყვება პასუხს პროტესტის ნიშნად: მაჩვენე ....

ის, რასაც ჩვენ გვასწავლიან, არის ის, რომ რწმენა და საქმეები განუყოფელია. ეს არის ნაშრომი მთელი მონაკვეთის. პასუხი ზმნის შოუს ორმაგ გამოყენებასთანაა დაკავშირებული: უბრალო პროფესიამ, რომელიც ირწმუნება, რომ რწმენა აქვს, უნდა გამოავლინოს თავისი სავარაუდო რწმენა სამუშაოების გარეშე; სხვა შესაძლებლობაა რწმენის დემონსტრირება ნაყოფით, რომელსაც ის აუცილებლად იძლევა და მხოლოდ ერთადერთი გარკვეული ნიშანია, ანუ მოქმედებს. ნამუშევრები არ უზურპავს რწმენის ადგილს, მაგრამ ნამუშევრებით ხაზგასმულია რწმენის ნამდვილი ბუნება.

დემონების რწმენა (იაკობი 2:19)

სანტიაგო უკმაყოფილებას საკუთარი მიწაზე მიჰყავს დამანგრეველი არგუმენტით. კამათი ირხევა დემონებს შორის, რომლებიც კანკალებენ და აბრაამს, რომელსაც სწამდა და მას ღმერთის მეგობრად უწოდებდნენ (19:23). ეს არის მოჩვენებითი და ჭეშმარიტი რწმენის კონტრასტი. პირველ შემთხვევაში, რწმენა წარმოშობს შიშს, მეორეში კი მეგობრობას.

დემონები უნიკალურ მდგომარეობაში არიან, რომ დაიჯერონ გარკვეული ჭეშმარიტი განცხადებები. სიტყვების თანმიმდევრობისა და განსაზღვრული მუხლის არსებობასა და არარსებობასთან დაკავშირებული ტექსტური ვარიანტები არ ცვლის ჩვენს რწმენას იმის შესახებ, რომ მითითება ეხება შემას (დტ 6: 4), კონკრეტულ აღიარებას ღმერთის ერთიანობის შესახებ, რომელსაც ყოველდღე კითხულობდნენ ებრაელების მიერ. კიდევ უფრო მნიშვნელოვანია წმინდა მწერლის მიზანი იმის დასამტკიცებლად, რომ ასეთი განცხადება მხოლოდ ინტელექტუალურ თანხმობას იღებს, რწმენა მხოლოდ სარწმუნოებამდეა დაყვანილი, რაც ძალზე შორს არის მოქმედების რწმენისგან, როგორც ღმერთისადმი გულითადი პასუხი.

Კარგად ართმევ თავს. დოქტრინას ღმერთის ერთიანობის შესახებ, ან რომ მხოლოდ ერთი ღმერთი არსებობს, უდიდესი მნიშვნელობა აქვს და ამ ჭეშმარიტების შეხედულება აღფრთოვანებულია, შესაბამისად, დამტკიცების სიტყვებიც არის, მაგრამ თავისთავად მას არა აქვს შემნახველი ძალა. ცოდვილი ადამიანი ღმერთს შუამავლის საშუალებით უნდა მიუახლოვდეს და ეს რწმენის აუცილებელი ელემენტია. ადამსონი განასხვავებს რწმენას, რომ ღმერთი არსებობს (pisteuein oti) და ღმერთს ენდობა (pisteuein ერთად dative). პირველი ხაზს უსვამს ინტელექტუალურ მიღებას, რაც მიუთითებს მართლმადიდებლური იუდაიზმის ობიექტურ რწმენაზე. მეორე არის პირადი ნდობა და რწმენის მორჩილების ერთგულება.

ტრემბლე თარგმნის სიტყვას, რაც ნიშნავს ზედაპირზე უხეში, უხეში, უსწორმასწორო. მას ხშირად მოიხსენიებენ როგორც კანკალს, როგორც სიცხეს, ან სიცივეს კანის შეკუმშვისას, რასაც ჩვენ ბატივით ვუწოდებთ, ან თმის აწევისას. ეს კანკალებს განსჯის შიშისგან. დემონებმა იციან, რომ ღმერთი არსებობს, მაგრამ მის წინაშე შიში აქვთ. ეს შიში ეწინააღმდეგება ჭეშმარიტი მორწმუნის ნდობასა და სიმშვიდეს.

აბრაამის მაგალითი (იაკობი 2: 20-24)

საკითხის მნიშვნელობა აისახება დასახელების უშედეგო ადამიანში, რადგან ნამდვილად უგუნურია ის, ვინც ვერ ხედავს განსხვავებას მხოლოდ რწმენას, როგორც სარწმუნოებას და რწმენას, როგორც ღმერთის სრულ პასუხს. ამ ადამიანს უნდა აევსო გონება და გული ჭეშმარიტების სიტყვით, ჩადებული სიტყვით (1: 18,21), რომ იცოდეს რა არის ჭეშმარიტი სარწმუნოება და არ დაემკვიდროს სარწმუნოება, რომელიც დემონებზე უკეთესი არ არის.

თქვენ გსურთ იცოდეთ, რომ ჩვენ დავდივართ კამათის სხვა ეტაპზე, რომ დავამტკიცოთ საღვთო წერილის თეზისი, რომ რწმენა სამუშაოების გარეშე არის სტერილური. რწმენის ორი მაგალითი (14-17,18-20) ორ კონტრასტულ პერსონაჟამდე მიგვიყვანს: ერთი მორწმუნეების მამაა, მეორე - უცხოელი. აბრაამი პატივცემული პიროვნება იყო, რახაბს არ ჰქონდა რეპუტაცია. აბრაამი კაცი იყო, რაჰაბი ქალი. ასე რომ, რეპერტუარი, რომელსაც შეუძლია დაფაროს ძალიან მრავალფეროვანი სიტუაციები.

აბრაამის ფიგურა საყოველთაოდ ცნობილი იყო, როგორც მორწმუნე ადამიანი. და მას მამაჩემს უწოდებს, მკითხველთა იუდეო-ქრისტიანული წარმოშობა ვლინდება. ებრაულ სფეროში ისააკის მსხვერპლად შეწირვა ითვლებოდა რწმენის უდიდეს გამოცდად, რომლითაც პატრიარქმა ადიდებდა ღმერთს.

15 თებერვლის ნიშანი

1. ისააკის მსხვერპლი, ოცდამეერთე

ეს მომენტი არის უმაღლესი მორჩილების მოქმედება, რომელსაც ასრულებს რწმენა და ის შეესაბამება იმ კონტექსტს, რასაც მკითხველები უნდა იყენებდნენ. ისააკის შეთავაზება აბრაამის რწმენის საბოლოო გამოცდაა (1: 3-4). განსაკუთრებით ხაზგასმით არის ნათქვამი (ის 11: 17-19), რომელშიც ნათქვამია: რწმენით, აბრაამმა, როდესაც ის გაასამართლეს, შესთავაზა ისაკს ...; რომ სანტიაგოს ეს იდეა აშკარად აჩვენებს შემდეგს. ისაკის, მისი ვაჟის სიტყვებში აქცენტი და პათოსია, რადგან მის გარეშე წინა დაპირებები ვერ შესრულდებოდა. გამართლების მეთოდი არ განისაზღვრება ისე ფრთხილად, როგორც პავლე ახსნა, მაგრამ ის ცდილობს გაანადგუროს ისინი, ვინც წარმოიდგინეს, რომ სარწმუნოება ჰქონდათ, როდესაც მტკიცებულებებს ქცევა აკლია. რწმენით გამართლებული ადამიანი ამას ასე თუ ისე აჩვენებს. ებრაულ ენაზე აბრაამი გმირების გამორჩეული ნაწილია, რომლებმაც დიდი განსაცდელების დროს არასოდეს დაკარგეს მხედველობა უხილავიდან და რწმენა იმისა, რომ ღმერთი შეასრულებდა დანაპირებს.

I. გამართლებული ზმნა პასიური ისტორიული აორეტიკოსია. ეს რომ ყოფილიყო შუა ხმა, თავად აბრაამი იქნებოდა საკუთარი სიმართლის გამო, ნამუშევრების შედეგად, ვინც სამართლიანი გახდებოდა. მაგრამ პატრიარქის, მოსამართლე ღმერთის გარდა, ვიღაცამ მიიღო თავისი განაჩენი გამართლების შესახებ.

II (ნამუშევრების) მიერ არ ითარგმნება დია, რაც ნიშნავს, მაგრამ ეს არის წყარო; სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მას გაამართლეს არა მხოლოდ საქმეები, არამედ ღმერთმა, ვინც შეამჩნია რწმენის ნაყოფი.

III მრავლობითი ნამუშევრები არ გულისხმობს, რომ ამ ერთმა ნამუშევარმა დაასრულა პატრიარქის ნამუშევრების დაგროვება საბოლოოდ განაჩენის უზრუნველსაყოფად. აბრაამი უკვე გამოცხადებული იყო მართლად (დაბ. 15: 6) და ახლა რწმენის რეალობა ცხადია. საქმე ეხება თავდაპირველ ბიძგს, არამედ უდავო მტკიცებულებას, რომ დაბადება (15) რწმენა იყო ჭეშმარიტი. მისი რწმენა არ შემოიფარგლა მხოლოდ თქმით (14,18,19), მაგრამ მან თქვა და შემდეგ გააკეთა. მან უპასუხა ჩადებულ სიტყვას (1:21).

IV აორალის ნაწილს შეუძლია მიუთითოს ძირითადი ზმნის მოქმედების ერთდროული მოქმედება ან წინამორბედი, ანუ გამართლებული იყო, როდესაც მან ისაკს შესთავაზა, მაგრამ ჩვენ ასევე შეგვიძლია თარგმნა იმით, რომ შემოგვთავაზა, ან რომელშიც ის შემოგვთავაზა. ისააკის შეთავაზება არ იყო სიმართლის გამოცხადების მიზეზი, რადგან ეს მოხდა ერთი საქმის შესრულებამდე (დაბ. 15: 6). რას ფიქრობს ჯეიმსი არის ის, რომ აბრაამმა გამოავლინა რწმენა, რომელიც არ იყო სტერილური ან მკვდარი (17,20). ეს უსარგებლო რწმენა ნამდვილად არ გვაერთიანებს ქრისტესთან; მხოლოდ რწმენის ნამუშევრები მოწმობს, რომ რწმენა არის ჭეშმარიტი და სწორედ ეს პროდუქტიული რწმენა ეყრდნობა ქრისტეს.

რწმენის ცხოვრება პატივს სცემს იესოს (1) დიდებას, რომელმაც ღმერთის მორჩილებისა და ცოდვილი კაცებისადმი სიყვარულის გამო, მსახურის სახე მიიღო (ფილ. 2: 7-8). განსაკუთრებით ეს არის სამეფო კანონის მორჩილება (8), სიტყვისადმი მორჩილება სხვების საჭიროებებზე რეაგირების თვალსაზრისით. რწმენის სიცოცხლე ერთგულებაა, რომელიც მორჩილებაში ჩანს, რაც ღმერთს არაფერს ყიდულობს ან სხვებს არ კარგავს სათანადო სამსახურს.

ისააკის შეწირვა არის რწმენის სინამდვილის გამოცდა და ეს არის წერტილი, სადაც ღვთის განაჩენი ცხადი ხდება, რადგან აბრაამი თავისი შვილის შეთავაზებას იწყებს, ღმერთი ერევა და აჩვენებს, რომ მან შეთანხმება დაადასტურა ახალგაზრდა კაცის სიცოცხლის პატიებით.

ჩვენ შეგვიძლია წარმოვიდგინოთ სცენა. ღმერთმა მას ვაჟი აღუთქვა და ისმაელი მემკვიდრედ უარყოფის შემდეგ, იგი ასრულებს დანაპირებს და, სავარაუდოდ, ისააკი დაიბადა. მასში ღმერთის ყველა მიზანი იყო კონცენტრირებული და, ამის მიუხედავად, უფალი სთხოვს მას, შეეწიროს თავისი ვაჟი. როგორ შესრულდება მაშინ ღვთიური მიზნები? უარი თქვა ღმერთმა დანაპირების შესრულებაზე? აბრაამი გამოსავალს ღმერთში პოულობს, რომელიც, თუ აშკარად ითხოვს რაიმე დაუსაბუთებელ და მისი ბუნების საწინააღმდეგოდ, იგი მკვდრეთით აღდგენას ძალუძს (რო. 4: 18-25). რწმენის ეს ლოგიკა, რომელიც გასაგებს ხდის აღთქმული შვილის მსხვერპლს და რწმენის ეს რწმენა ღმერთში, რომელიც მკვდრეთით აღადგენს მკვდრეთით განსაცდელ დილემას, არის ის, რის გამოც მას ემორჩილება ღვთიური ბრძანება. რწმენა და მორჩილება არ შეიძლება განცალკევდეს, მაგრამ ეს უკანასკნელი რწმენისგან იბადება.

2. რწმენის განმარტება, ვ. 22.23

თქვენ ხედავთ, რომ სინგულარული მიუთითებს სავარაუდო თანამოსაუბრეს (თქვენ ... თქვენ, vv. 18,19) და ის დაუყოვნებლივ გამოაქვს დასკვნა მის მიერ წარმოდგენილ მაგალითზე (21). რას ნიშნავს აბრაამის ეს ქმედება? რადგან რწმენა მოქმედებდა მის ნამუშევრებთან ერთად ... (22). თუ წინა ლექსში შთაბეჭდილება იქმნებოდა, რომ დაინტერესებული იყო ნამუშევრებით, ახლა ჩვენ ვხედავთ, რომ აბრაამზე ნათქვამია რწმენა, რომელიც არ არის სტერილური (20). სინერგეიში syn (ერთად) განმარტავს მითითებას მეგობარს (23) და ërgei (მოქმედებდა) არის სიტყვით გამონათქვამი argë (სტერილური, ტ. 20).

სიტყვასიტყვით, რწმენა თანამშრომლობდა მის ნამუშევრებთან. რწმენა დაეხმარა და შესაძლებლობა მისცა მას შეესრულებინა მორჩილების მოქმედებები. ყოველთვის რწმენა აძლევს მნიშვნელობას ნამუშევრებს, რადგან ისინი არ არიან დამოუკიდებლები და მათ არ აქვთ დამატებითი მნიშვნელობა. ამავე დროს, ნამუშევრები მოწმობს, რომ რწმენა ნამდვილია. არასრულყოფილი დროის შესაბამისად, პასიური ხმით აორიზმის სამი ისტორიული ზმნა უფრო სრულად გვიხსნის მას: იგი სრულყოფილი იყო… შესრულდა… ეწოდა

რწმენა სრულყოფილი იყო. პატრიარქის რწმენა არც არასრულყოფილი და არც არასრული იყო, რამაც გამართლების მომენტი შეჩერდა. ზმნა ნიშნავს მიზნისკენ მიმავალ გზას და პასიური ხმა მიუთითებს იმაზე, რომ ეს ღმერთმა გააკეთა ეს აბრაამის რწმენით. ღმერთმა სთხოვა მას აჩვენოს ეს რწმენის საქმეები. აბრაამის რწმენას ხელი შეუწყო ამ ნამუშევრებმა და ამრიგად, ღმერთმა სამუშაოების შედეგად პატრიარქის რწმენა თავის მიზანს მიაღწია. რა იყო მიზანი?

წმინდა წერილი შესრულდა. მიზანი არის (დაბ. 15: 6), რომელიც ისევ პასიური ხმაა, ასე რომ, ეს იყო საღვთო წერილი, რომელიც ღმერთმა შეასრულა. ვინაიდან ეს ფრაზა გვთავაზობს ერთგვარ წინასწარმეტყველებას ან დაპირებას, გვაინტერესებს რას ნიშნავს ეს. აბრაამს სწამდა ის, რაც ღმერთმა ისაკის მსხვერპლშეწირვამდე მრავალი წლით ადრე თქვა, ანუ დიდი წინასწარმეტყველება (დაბ. 15: 1—5) და ღმერთმა მისი რწმენა სიმართლედ ჩათვალა. მიუხედავად იმისა, რომ ღვთის ბრძანება გაუქმდა (დაბ. 15: 6), ისააკის შენარჩუნებით, მან სინამდვილეში დაადასტურა მისი შესრულება.

ისააკის შეთავაზებით გაამართლეს ოცდაათი წლის წინანდელი რწმენა. ღმერთმა შეასრულა წინასწარმეტყველება და დაპირება, რომელიც ისააკს ეყრდნობოდა. ღმერთმა აბრაამის მოქმედებაც კი არ გაუშვა, რომ ბიჭს აეკრძალა და არ მოუწია მისი მკვდრეთით აღდგომა. აბრაამს ჯერ კიდევ სწამდა ღმერთის ნათქვამი და ისაკი სამსხვერპლოზე დადო და ღმერთმა მას ძვირფასი სიტყვები მისცა ფიცით დალუქული (დაბ. 22: 16-18). ეს პატრიარქის რწმენის განახლებული გარანტია იყო, რომ ის რაც ოცდაათი წლით ადრე ითქვა, სრულყოფილად შესრულდება. ამ მიზანს ღმერთმა აბრაამის რწმენა მოუტანა.

და ეს არის მთავარი, არა სამუშაოების გარეშე, არამედ აბრაამის მოქმედებების შედეგად, როდესაც ისაკს გააკეთა ის, რაც ღმერთმა უთხრა. ეს არის აბრაამის რწმენის ნამუშევრების ღირებულება. ეს არის რწმენა, რომელიც თავის სათანადო ნაყოფს იძლევა. აბრაამი იყო არა მხოლოდ ცოდვილი, არამედ მისი რწმენა მთელი თავისი ნამუშევრებით მას არ გახდიდა სამართლიანად; ღმერთი უბრალოდ აღიარებს აბრაამს. იგი მას მართალს თვლის არა თავისი რწმენის საქმის დამსახურებით, არამედ მიკუთვნებული მნიშვნელობით, ანუ მან აითვისა აღთქმული მესია და მისი სრულყოფილი სამართლიანობა (ინ. 8:56) ღმერთის. ეს არის სიმართლის ჩანაცვლება, რომელიც ითვლის რწმენას (რო. 4: 3). რწმენა წინ უსწრებს სამუშაოებს: მან ირწმუნა… მას უთხრეს.

მას ღმერთის მეგობარს უწოდებდნენ. ეს არის რწმენის საქმეების კიდევ ერთი შედეგი. მეგობარი (ფილა) მომდინარეობს ზმნადან Fileö, მიყვარს. ეს არის სიყვარული ორ ადამიანს შორის, რომლებიც საერთო ინტერესებს იზიარებენ. ისააკის მსხვერპლშეწირვაში აბრაამმა აჩვენა ღმერთთან დამთხვევა ინტერესებით და ნებისყოფით. ნამდვილი მეგობრობა არასდროს იღებს გადასახადს ხარჯებისთვის, რადგან ეს არ ითვლის დანახარჯს.

აბრაამი ღმერთთან მეგობრობის უმაღლესი მაგალითია, სამყაროსთან მეგობრობის ნაცვლად. აბრაამი წარმოადგენს უპირველეს ყოვლისა რწმენის ადამიანს, რომელიც არ არის ორმაგად განწყობილი, რომელიც ნამდვილად ფიქრობს და მოქმედებს ღვთის საზომით. ის რომ ყოფილიყო მსოფლიოს მეგობარი, მას აღარ ექნებოდა ნება, შეეწირა თავისი შვილი მსხვერპლად, რადგან ის ნახავდა ცხოვრებას, როგორც დახურულ სისტემას, სადაც მომავალი განისაზღვრებოდა იმით, რაც გააჩნდა. მიუხედავად იმისა, რომ ისააკი ღვთის საჩუქარი იყო, ის ახლა აბრაამის მფლობელობაში იყო და იმედოვნებდა, რომ ქვეყანა მომავალში შეიძლებოდა.

რწმენის მოქმედებებმა აჩვენა, რომ აბრაამს ღმერთი უყვარდა; პასიურად, მას ღმერთმა უყვარდა რწმენით მიღებული გამართლების მითითებით. მეგობრობის ორივე გრძნობას ვხვდებით მორწმუნეებთან მიმართებაში (ინ. 15: 14-15). როგორც ჩანს, გამოთქმის მნიშვნელობა ის არის, რომ ღმერთს არ დაუმალა აბრაამს ის, რისი გაკეთებაც მან შესთავაზა (დაბ. 18:17). მას ჰქონდა პრივილეგირებული შეხედოს იმ დიდ გეგმას, რომელსაც ღმერთი ახორციელებდა ისტორიაში (ინ. 8:56).

მოკლედ, ჩვენ გვაქვს სამი გზა, რომლითაც რწმენა და საქმეები ერთად მოქმედებს.

• რწმენა მუშაობდა თავის ნამუშევრებთან ერთად, სიტყვების თამაში: რწმენა მუშაობდა მის ნამუშევრებთან.
• რწმენა სრულყოფილი იყო, რადგან რწმენა პრაქტიკულობასთან ერთად მწიფდება.
• შესრულდა საღვთო წერილი: აბრაამს რწმენა ღმერთის დანაპირებისადმი და სიმართლე უთხრა მას (დაბ. 15: 6) სიმართლე აღმოჩნდა და შესრულდა, როდესაც აბრაამმა ისაკს შესთავაზა.

ეს სამი რამ რწმენას დინამიკურ ფაქტორად აქცევს და არა სტატიკურ მდგომარეობას. მწამს მოსალოდნელია რწმენის საქმეების უწყვეტი ცხოვრება. თქვენ ალბათ ფიქრობთ იესოს სწავლებებზე, თუ როგორ უნდა აღიაროთ ხე მისი ნაყოფით (მთ. 7: 15-20). სამი რამ: 1) რწმენა არის ღმერთთან ურთიერთობის საწყისი და მიმდინარე კონტექსტი. 2) ნამდვილი რწმენა ნაჩვენები იქნება ნამუშევრებით. 3) ნამდვილი რწმენა არის ღვთის წინაშე მართლად გამოცხადების საფუძველი. ჯეიმსი ეწინააღმდეგება რწმენას, რომელიც უარყოფს ქრისტეს, როგორც უფლის, მორჩილების ვალდებულებას. კათოლიციზმმა რეფორმირებული დოქტრინის კარიკატურა გააკეთა, რადგან პროტესტანტები ამბობენ, რომ გამართლება მხოლოდ რწმენით ხდება, მაგრამ არა მარტო რწმენით, რაც, სხვათა შორის, არ არის იგივე, რაც დაამატეთ რწმენა პლუს ნაწარმოების დასაბუთების მისაღწევად.

ანგელოზი ნომერი 76

3. საბოლოო წინადადება, ტ. 24

მნიშვნელოვანია, რომ ამ ტექსტს არ მივუდგეთ პავლეს დოქტრინას გათვალისწინებით, მაგრამ ჯეიმსმა საკუთარი დასკვნები მოგვცეს. რწმენის ურთიერთობა გამართლებასთან არასდროს უარყოფს, მაგრამ ამის თქმის შემდეგ, არასდროს იფიქრებს სტატიკურ რწმენაზე, სარწმუნოებაზე, მხოლოდ პროფესიაზე. რწმენა არის მადლის ინიციატივის პასუხი, ის პასუხობს ზეციურ მოწოდებას, რომელსაც მორჩილება ყოველთვის გულისხმობს. აქცენტი გაკეთებულია მხოლოდ სიტყვაზე (რწმენით), რადგან მკვდარი და სტერილური რწმენა არ არის ღმერთის მოსაწონი. რწმენა სცილდება უბრალო მეტყველებას (15,16), ეს არ არის ვერბალური პროფესია ვალდებულების გარეშე (18,19). ეს აბრაამის მაგალითზე ჩანს. ამასთან, მხოლოდ ის გვიჩვენებს, რომ არცერთ შემთხვევაში არ განიხილება რწმენის გამორიცხვა, მაგრამ ეს უნდა იყოს რწმენა, რომელსაც სიცოცხლის შედეგები მოაქვს, ავთენტური რწმენა. მხოლოდ რწმენა ამართლებს.

რაჰაბის მაგალითი (იაკობი 2: 25-26)

ეს მეორე მაგალითი აბრაამის მაგალითის აშკარა კონტრასტს (dé) წარმოადგენს, მაგრამ იგივე ფორმით (homoíös) ხაზს უსვამს იმას, რომ ეს ილუსტრაცია ასწავლის იგივე ჭეშმარიტებას. მშენებლობა წინა მაგალითის პარალელურად მიმდინარეობს, რადგან იგი იწყება, როგორც 2:21, კითხვასთან, რომელიც მკითხველს ყურადღებით განხილვისკენ მოუწოდებს; ხოლო კითხვის ნიშნით უარყოფითი მხარე (ხომ ...?) ადასტურებს მთელი მონაკვეთის სწავლებას.

არავინ ეჭვქვეშ დააყენებს პატრიარქს მისი დიდი სახელით, როგორც მორწმუნეების მამა. ამასთან, რაჰაბი ებრაელი კი არ იყო, არამედ წარმართი იყო. იგი ქანაანის ხალხს ეკუთვნოდა, რომლებიც მოგვიანებით განადგურდნენ ბოროტების გამო. რაც შეეხება პირად ისტორიას, ის იყო მეძავი. ალბათ იგი დაემორჩილა ქანაანელთა გარემოს უზნეობას. მრავალი წარმოდგენა არსებობს სხვადასხვა ტრადიციებში მის შესახებ, როგორც პიროვნების შესახებ, მაგრამ რა თქმა უნდა, ის არის იესო ქრისტეს გენეალოგიის ერთ-ერთი რგოლი (მთ. 1: 5). ამრიგად, დასტურდება ეპისტოლის ამ ნაწილში დაცული პრინციპის უნივერსალობა.

რაჰაბი არ ემსახურებოდა მორჩილების ილუსტრაციას, მით უმეტეს, ამდენი ღვთისმოსავი საქმის საილუსტრაციოდ გამოყენება. სინამდვილეში, (ის 11:31) ამას უფრო აღნიშნავს, როგორც მორწმუნეობის, ვიდრე მორჩილების. ჯეიმს არ ახსენებს თავის რწმენას, მაგრამ მან იცის, რომ მკითხველს კარგად იცნობს მის ამბავს (ინ. 2: 11-13). ეს ქალი კარგად ასახავს ღვთის მადლის ინიციატივას წარმართული მეძავი ქალის გასამართლებლად მარტივი, მაგრამ მოქმედი რწმენის საშუალებით, განსხვავებით მკვდარი რწმენისგან. მას სჯეროდა იმაში, რასაც სხვები ან ეჭვობდნენ ან უარყოფდნენ (იოს. 2:11), და როდესაც დრო მოვიდა, ის მოქმედებდა თანმიმდევრულად მის ცოდნით (იოს. 2:16). მიღება და სტუმართმოყვარეობა, რომელიც მან ღმერთის მაცნეებს გაუკეთა, ნიშნავდა სამყაროსთან დაშლას, რომელსაც ის ეკუთვნოდა. მათი სხვა გზაზე გაგზავნის გადაწყვეტილებამ აჩვენა მათი გაქცევის უზრუნველყოფის გადაუდებლობა და ინტერესი. ამ ბიბლიურ ეპიზოდში უკვე ნათელია, რომ მისი ქმედებები იყო რწმენის გამოხატვა, რწმენა, რომელიც ხსნისთვის მუშაობს (იოს. 2: 13-14); ჯოშუამ იგი ნამდვილად არ გაანადგურა იერიქონის დანარჩენ ნაწილებთან ერთად (ინ. 6:25). ამიტომ, რაჰაბი შესანიშნავად ერგება რწმენის პარადიგმას.

საკითხის დასკვნა (იაკობი 2:26)

საბოლოო პუნქტი, რწმენა საქმის გარეშე, მკვდარია, აყალიბებს ჩანართს 2:17-ით, ისე, რომ ნათქვამი შუალედურ ლექსებში ემყარება მთავარ არგუმენტს 2: 14-17. იმის გამო, რომ (გარ) გულისხმობს იმას, რომ ჯეიმსს სურს რაჰაბის მაგალითიდან შემოიტანოს ნაკადები, როგორც მისი რწმენა, ასევე მისი ნამუშევრები.

სული არის ცხოვრების პრინციპი, რომელიც სხეულს აცოცხლებს (ეზ. 37:10) (ლკ. 8:55). ის ალბათ ფიქრობს (დაბ. 2: 7). ორივე რეალობის გამიჯვნა ხდება სიკვდილის შედეგად. სხეული სიცოცხლის სუნთქვის გარეშე არის გვამი. ანალოგიურად, რწმენა სასარგებლოა სამუშაოებთან ერთად, თორემ მკვდარია, სრულიად უშედეგო. არაპროდუქტიული რწმენა სულაც არ არის რწმენა. ამ სიმართლის გამოხატვა უფრო მკაცრად არ შეიძლება, ვიდრე სიკვდილის ფიგურასთან ერთად.

განსახილველი და გადახედვის თემები

1. 
   
   განსაზღვრეთ რწმენა და სამუშაოები და აჩვენეთ, თუ როგორ არის ისინი დაკავშირებული, ამ მონაკვეთში ჯეიმსის არგუმენტის საფუძველზე.
2. ახსენით რა განსხვავებაა დემონთა რწმენას, აბრაამისა და რაჰაბის რწმენას შორის. რა ინგრედიენტებს აქვთ ამ ორი პერსონაჟის რწმენა, რაც მათ საერთოდ აკლია.

ᲒᲐᲣᲖᲘᲐᲠᲔᲗ ᲗᲥᲕᲔᲜᲡ ᲛᲔᲒᲝᲑᲠᲔᲑᲡ: